白玫
（Mohadeseh Barzegar Bafrouei）
伊朗沙希迪·比赫什体大学汉语老师
北京语言大学博士
伊朗青年译者
Q
您的博士毕业论文是“汉波五种家畜动物参构词语对比研究”，请谈谈您选择研究这个的原因。
白玫：最初的灵感来自一次有趣的误会，当时我在中国读博，有个中国朋友在聊天中对我说“你真牛”。因为在伊朗“牛”是愚笨的象征，所以我心想这个人怎么这么没礼貌，回家与丈夫说起此事才知道，用“牛”形容人，在中国是褒义的用法，我错怪了这位朋友。后来我的伊朗朋友看到有人把垃圾扔到草地上，评价扔垃圾的人是“牛”，我也特意纠正了他的用词，告诉他中国的“牛”和伊朗的“牛”的用法有哪些区别。
这些事让我意识到，同一种动物在不同文化背景下的意象千差万别。当我们身处另一个国家，常常会保留着自己固有的思维模式，并假设对方与自己共享同一套文化符号的编码与解码系统，这样就很容易在交流中产生误解。这也是我们在进行跨文化交流时，必须考虑到的一个问题。
后来在博士论文选题时，我的导师杨建国先生建议我从动物方面入手研究，通过“牛、羊、马、鸡、狗”五种动物，对比分析它们在中伊两国不同文化背景下所代表的不同文化含义。我把中国和伊朗的成语、俗语、谚语、歇后语以及词典中关于五种动物的词语全部找出来，将其分为“命名语”和“隐喻义”两个部分。比如中国的“马尾辫”、“牛氓”，伊朗的“牛舌头花”就属于“命名语”；中国的“对牛弹琴”与伊朗的“对驴念经”表达喻义相近，所使用的动物却不同——一个是牛，一个是驴。但不同的文化却能让“牛”对应“驴”，“琴”对应《古兰经》。因此我觉得这项研究非常有趣。
语言是人与人之间有效交流的基础与前提，是建立相互信任与友好合作的纽带。但语言根植于各个国家独特的文化土壤里，所培育出来的文化因子也各不相同。因此，对比分析两种不同文化对同一事物的不同解读，对增进文化互知、建立文化互信很有意义。
—— 摘自“世界汉学家口述史”访谈片段 ——
责任编辑：赵一鹤